소개
EE Evans-Pritchard는 사회 인류학의 창립 연구원이자 관행 중 하나였습니다. 그는 특히 아프리카 문화에 집중했습니다.
Evans-Pritchard의 저서 Witchcraft, Oracles 및 Magic Azande 중 아프리카 수단에있는 Azande 그룹의 신념과 예식을 살펴 봅니다. 이 책에서 Evans-Pritchard는 '마법'에 대한 Azande의 관계와이 관계가 Azande 커뮤니티의 사회 구조에 어떤 영향을 미치는지 관찰합니다.
아 잔데 사회 구조는 요술에 대한 신념과 아잔 데가 요술과 마녀를 비난하고, 반응하고, 발견하는 방법을 바탕으로 구축되었습니다. Azande는 마법, 오라클 및 마녀 의사를 지역 사회의 변화의 주체로 식별합니다. 아 잔드 문화에서 마술의 관찰은 사회적 규범을 형성했다.
아 잔데 사회 규범의 변화
1920 년대 Evans-Pritchard의 연구 당시 영국의 영향은 수단에있었습니다. 이 때문에 아 잔데 왕자 법원은 더 이상 최고의 재판소가 아니 었으며, 이전에는 아 잔데에 대한 관행을 결정하는 것으로 간주되었던 전통이 영국 통치자들에 의해 무시되었습니다. 에반스 프리 차드 (Evans-Pritchard)의 연구에 따르면 아 잔데 (Azande)는 이전의 영국 자유 사회와 완전히 일치하지 않는 특징이있다.
사회 인류학 : 방법과 구조
아 잔드 문화를 연구하는 데 사용 된 방법은 대부분의 민족 지학 연구와 크게 다릅니다.
행동 양식
Evans-Pritchard는 단순히 아 잔드 사람들의 행동을 관찰하기보다는 아 잔드 사람들에게 질문을하고 그들의 신념에 도전했습니다. 에반스 프리 차드 (Evans-Pritchard)는 그의 의문적인 각도 때문에 아 잔드 문화에 대한 더 자세한 내용과 더 넓은 관점을 밝혔다. 그는 같은 기간에 일반적으로 사용 된 전통적인 방법을 사용했을 때보 다 훨씬 더 일관성 있고 논리적 인 신념 체계를 발견 할 수있었습니다.
이 책은 원주민의 지능을 우선시하며 민족 지학에서 얻은 전통적이고 초기의 견해와 모순되며 종종 원주민의 방식을 '원 시민의 불합리성'으로 간주합니다.
비교 분석
에반스 프리 차드 (Evans-Pritchard)는 서방과 아 잔드 사상을 비교하지만 반대하지는 않는다. 그는 한 문화가 다른 문화보다 더 객관적인 가치를 인식하는 불균형 이분법을 만드는 것을 피합니다.
이 책 전체에서 에반스 프리 차드 (Evans-Pritchard)는 자신이 아 잔드 마녀를 믿는지 여부에 대한 확실한 의견이 없음을 보여주었습니다. 이것은 그가 처음으로 '나는 마법을 보았다'(11 페이지)라고 말한 후 나중에 '마녀는 ... 분명히 존재할 수 없다'(18 페이지)라고 말할 때 나타난다. 그의 목표는 항상 아잔 데가 비이성적이지 않다는 것을 보여주는 것이었다. 에반스 프리 차드 (Evans-Pritchard)는 종종 비판적인 것처럼 보이지만 그들의 믿음을 받아 들였다는 것을 인정한다.
민족 지학에 대한이 개방적인 접근 방식은 Edward Tylor가 구현 한 이론에 직접적으로 반대합니다. 비슷한 시간에 인류학자인 Tylor는 마술 행위가 '진정한'원인과 결과 관계를 파괴했기 때문에 비논리적이고 회귀 적이라고 주장했다.
구조
이 책은 'Witchcraft', 'Oracles', 'Witch-Doctors'및 'Magic'이라는 네 가지 섹션으로 나뉩니다. 각 장은 아 잔드 문화에서 초자연적 존재 나 행동이 취하는 각 역할에 대한 상세한 설명입니다.
Eva Gillies의 소개와 4 개의 부록 장도 포함되어 있습니다. 소개는 연구 이후에 Azande 문화가 어떻게 변했는지 알려줍니다. 이것은 연구가 수행 될 때 시작된 문화적 변화의 단계를 설정합니다.
섹션 1 : 마법
Witchcraft ( Mangu )는 1 장에서 4 장에 설명되어 있습니다. Witchcraft는 '[Azande]의 다른 신념에 없어서는 안될 배경'(pg. 1)이므로 첫 번째 논의 지점입니다. 첫 번째 장은 마녀와 마법으로 간주되는 것을 정의합니다. 다음 장에서는 Azande가 왜 이러한 신념을 가지고 있으며 서구 사회 사상의 이론과 어떻게 관련이 있는지에 대한 Evans-Pritchard의 이론을 탐구합니다.
요술에 대한 믿음의 결점에 대해 설명하지만, 눈부신 그러나 무시한 결점을 가진 신념 체계에 대한 정당화도 제공됩니다. 이 정당화는 '아잔 드가 우리가 인식하는대로 모순을 인식하지 못합니다'(pg . 4)와 같은 진술로 완화됩니다 .
에반스-프리 차드 (Evans-Pritchard)의 글에 따르면 요술에 대한 믿음은 서구의 관점에서 비합리적인 것처럼 보이지만 아 잔드의 관점은 세계의 다른 경험에 기초하여 형성된다는 것이 명백하다.
고려 마법은 무엇입니까?
Witchcraft는 나쁜 업장이나 단일 개시 지점없이 겉보기에 일어난 결과의 이유 였습니다. Azande 세계에서의 죽음은 Evans-Pritchard에 의해 확인 된 주술의 주요 결과입니다. 즉, '죽음은 주술로 인한 것'(5 페이지)이며 Azande가 주로 마녀를 식별하고 처벌하려고하는 것은 죽음입니다. 일반적으로 마녀의 신원은 큰 피해가 일반적으로 발생하지 않거나 책임있는 사람을 배움으로써 얻을 수있는 것이 없기 때문에 관련이 없습니다.
섹션 2 : 마녀 의사
아 잔드 문화의 마녀 의사들은``마술을 막고 파괴 ''합니다. 5 장부터 7 장까지는 마녀 의사의 사적인 관행을 살펴 봅니다. 마녀 의사를 둘러싼 Azande 커뮤니티의 개인 정보 보호 때문에, 그들을 연구하는 데 사용되는 민족 지 학적 기술은 Evans-Pritchard의 설명에 의해 점점 더 전통적이지 못했습니다. 에반스 프리 차드 (Evans-Pritchard)는 마녀 술사가 '마술사가 됨으로써'(67 페이지) 마녀 술사에 대한 정보 만 얻을 수 있었다. 에반스 프리 차드 (Evans-Pritchard)는 그 당시에도 정보가 숨겨져 있다고 생각하면서, 그의 종인 카 만가 (Kamaga)에게 대신 마녀 의사가 되라고 요청했다. 에반스 프리 차드 (Evans-Pritchard)는 Kamanga에게 마녀 의사 훈련에서 그에게 가르쳐 준 관행을 다시 말해달라고 요청했다.
정보에 대한 열악한 경쟁
에반스-프리 차드의 카 망가와의 관계조차 충분하지 않은 것 같았다. 훈련 마녀 의사는 카 망가의 관계와 보류 된 정보를 알고있었습니다. 이것은 Evans-Pritchard가 다른 마녀 의사와의 경쟁을 유발하도록 이끌었습니다. 그는 정보를 얻기 위해 다른 주술사와 경쟁을 벌 였는데, 그 주술사는 다른 주술사가 서로를 잘 알지 못하도록 노력할 것입니다. 이 방법은 실험적이지만 마녀 의사의 비밀 행동에 대한 정보에 유익한 것으로 판명되었습니다.
에반스 프리 차드 (Evans-Pritchard)는 마녀 의사의 관행에 회의적이다. 그는 마녀 의사가 '그의 듣는 사람이 원하는 것'(82 페이지) 만 듣고 있다고 믿는다. 이 회의론이 확인되었다. 수술을 수행 한 마녀 의사는 단지 손을 대는 것으로 드러났다. 또한 아잔 데는 이것에 대해 어느 정도 회의적임이 밝혀졌다. 이 손가방은 그 마녀 의사의 개인적인 실패로 가장 일반적으로 설명됩니다. 마녀 의사가 실패했을 때, 그들의 실패는 신비한 추론으로 설명되었다 : 그는 '약이 나쁘기 때문에 속임수'(107 페이지) 였고 '마술을 가지고 있지 않기 때문에 거짓말 쟁이'(107 페이지)였다. 마녀 의사의 관행이 효과가 없다는 것을 이해했지만, 아잔 데는 신비한 추론으로 그것들을 합리화했다.
반사와 적합성
'의사 의사의 추가 지식에도 불구하고 [그]는 신자만큼이나 심오하다'(117 페이지). 따라서 아 잔데 사람들의 마녀 의사 주변의 사회 구조는 견고하고 신뢰할 수 있으며 무지한 견해가 아니라 일하는 것에 대한 합리적인 이해의 하나로 전달됩니다. 역동적입니다. 그것은 맹목적인 믿음이 아니라 인간의 행동, 이해 및 합리적 사고에 부합하는 믿음입니다.
섹션 3 : 오라클
'Oracles'는 이전 섹션보다 Azande 매직에 대해 더 많이 다루고 있습니다.
Evans-Pritchard는 독극물에 주로 중점을 둡니다. 그 판결은 부인할 수없는 사실이며 영국 통치 이전의 법정 정당화의 주요 원인으로 간주됩니다. 오라클에 대한 질문은 '오라클이 잘못 될 가능성이 거의 없음'을 암시하는 모호함이 부족했습니다 (160 페이지). 오라클 발견의 가치에 대한 확신이 부족함에도 불구하고 Evans-Pritchard는 여전히 비현실적이지 않으며 사회 구조에서 '맹인은 어리 석음 때문이 아니라'고 주장합니다 (159 페이지).
섹션 4 : 마술
이 책의 마지막 부분은 마술에 관한 것입니다. 좋은 마술과 나쁜 마술에 대한 인식은 아 잔데 사회에서 크게 나뉘어져 있습니다. '아 잔데의 회의론은 다시 한 번 불려진다.'나쁜 약이… 실제로 존재하는지는 의문이다 '(192 페이지).
좋은 대. 나쁜 마술
마술에서 선과 악을 나누는 것은 책임에 대한 사회적 아이디어를 강화시키는 것으로 보인다.
- 훌륭한 마술사와 '범죄자에 대해서만 행동한다'(189 페이지)
- 나쁜 마술은 '당사자 중 한 명을 죽이고…이 사건의 장점에 관계없이'(pg. 189)
이 섹션에는 마법 구조의 유연성도 설명되어 있습니다. 각각의 상황은 '개념이 모든 사람을 동일한 신념에 구속하지는 않는다'(194 페이지)라는 여러 가지 마법 설명을 가지고있다. '각각은 그 개념을 왜곡시킨다 …… 자신에게 적합하다'(pg.194).
비밀 협회
에반스 프리 차드 (Evans-Pritchard)는 마법에 대한 설명과 의심을 넘어서, 20 세기 초반, 특히 마니 (Mani)에서 발생하는 비밀 결사의 존재를 설명하는 장을 계속합니다.
이러한 협회는 유럽 침공의 결과 인 것으로 보이며 이는 각 개별 협회 자체의 구조에 반영됩니다. 성 분할과 노인에 대한 존중과 귀족에 관한 협약이 아 잔드 사회의 일반적인 관습에 의해이 협회들에 의해 반대되는 것 같습니다. 또한 '마법을 선과 악으로 나누는 것'(218 페이지)도 혼동된다. 아 잔드 사회의 새로운 변화는이 책의 끝 부분에 더 많이 노출되어 있으며, 이러한 변화가 전통적인 아 잔드의 신념과 사회 시스템에 대한 위협을 전달합니다.
Azande의 Witchcraft, Oracles 및 Magic 관련 문제
Evans-Pritchard의 연구에 대한 주된 비판은 Azande 신념의 신뢰성에 대한 그의 의견이 일치하지 않는다는 것입니다. 그는 가치있는 물질을 가지고있는 그들의 전통을 완전히 확신하지 못한다는 믿음에 전적으로 몰입하는 것 사이에서 진동하는 것 같습니다. 이것은 독자가 아 잔드 신념을 공감하고 비판하는 데 도움이됩니다.
- 젠더와 신비주의 : 이 책 전체에서 때때로 언급되는 것은 남녀 간의 관계와 신비로운 신념과의 관계입니다. 그러나 이것은 독자가 사회에서 여성의 위치에 대한 정보가 부족한 채로 남겨 두는 것에 대해 자세히 다루지 않습니다.
- 귀신 : 그들의 믿음에 대해 간단히 언급 된 또 다른 측면은 귀신입니다. 아잔 데는 귀신과 관련이있는 것 같지만 에반스 프리 차드는이 신념을 전혀 설명하지 못한다.
- 하나가 신비주의 이론을 적용 할 때 : 마법이 허용 된 시간과 허용되지 않은 시간을 구별하는 것도 어렵지만 아마도 이것은 책에 반영된 사회의 특징 일 수도 있습니다. 요술과 관련된 이전의 방법과 수단은 더 자세하게 설명 될 수있었습니다.
- 전통에 대한 모호성 : 어떤 상황에서는 영국의 통치 이전의 관습이 새롭거나 근거가있는 전통 인지 확실하지 않은 경우도 있습니다.
사회 인류학의 기초
어떤 결점에도 불구하고, 이 책은 마법의 실천을 진정으로 추구하고 이해 한 최초의 인물이었으며, 사회 고유의 용어로 현상을 설명하려는 최초의 민족지 학적 설명이었습니다.
Evans-Pritchard는 자신의 설득력있는 경험이 단순히 Azande 신념의 가능성을 압도하는 것이 아니라 자신의 신념에 반영했습니다. 이것은 오늘날 사용되는 인류 학적 방법의 대폭 개선 된 대포의 설립입니다.
출처
EE Evans-Pritchard. 1937 (1976). 마술과 오라클, 그리고 아 잔드의 마법. 옥스포드 대학 출판부, 뉴욕. 1976.
