스테이크에서 굽기
초기 현대 유럽인
초기 현대 유럽인의 마법은 오늘날 우리가 알고있는 마법이 아닙니다. 그것은 편견과 증오와 무지의 세계였으며, 결국 많은 사람들, 특히 여성들이 불가능한 것에 대해 거짓으로 고발 한 사람들의 죽음을 초래했습니다.
강렬한 두려움, 절망, 탐욕 및 질투심이 유럽 전역에서 악명 높은 마녀 사냥을 일으켰습니다. 근대 초기 유럽인들은 옳고 그른 원칙으로 그들을 인도하기 위해 법원과 종교에 크게 의존했습니다. 불행히도 사람들이 종교를 바라 보는 방식에 새로운 변화가 있었고, 그것은 악마와 악에 초점을 맞추면서 하나님을 넘어 확장되었습니다. 사탄에 대한 새로운 강조와 함께, 교회들은 마법에 대한 명확한 정의를 찾고 그러한 행위에 대한 참회를 합법화하며 무의식적으로 무고한 사람들에게 손가락을 겨 누기 시작했습니다. 그런 다음, 소풍 전염병이 황폐 해지면서 법원은 마술을 근절하기위한 비효율적 인 수단 일뿐만 아니라 고문을 사용하여 고백을 통해 마녀 사냥 열풍을 무찌르는 부주의 한 방법으로 관여하게되었습니다. 이 모든 것들이 현대 유럽에서 마녀 사냥을 이끌었습니다.
마녀 양조 물약
Malificium : 유해한 마술
Levack에 따르면 1450 년에서 1750 년 사이에 수천 명의 인간이 마녀로 불타고 수천명이 더 많은 비난을 받았습니다. 검은 뾰족한 모자와 날고있는 빗자루는 마녀의 현대적인 이미지를 상징하지만, 근대 초기에는 마녀가 종종 옆집 이웃이거나 나이 많은 여자였습니다. 레벡은 두 가지 구체적인 의미를 부여했다. 첫 번째 의미는 마녀가 마법을 사용하여 사람들에게 해를 끼쳤다는 것입니다. 이런 종류의 마술은 말레 킬 리움으로 알려져 있습니다. 해로운 마법을 정의한 것이 항상 명확한 것은 아닙니다. 사랑의 묘약은 위험합니까? 그것이 부정을 야기한다면, 일부는 예라고 주장 할 것입니다. 두 사람이 사랑의 묘약의 혜택을 받았다면 사랑의 묘약이 좋다고 말할 수 있습니다. 이러한 불일치 때문에, 마법이 좋은지 나쁜지를 법원에 해석하기 위해 개방 된 많은 회색 영역이있었습니다.
말레 우스 말레 피카 룸
대사 : 사탄의 숭배
레벡이 마녀의 두 번째 의미는 사탄을 숭배하는 사람들이었다. 교육받은 사람들이 사탄이 그런 능력을 주면 흑 마법을 수행 할 수있는 유일한 방법을 믿었 기 때문에 마녀들이 당뇨병에 참여했다는 믿음이 생겨났다. 이시기에 가톨릭 교회는 매우 강력했고 사람들은 종교의 자유를 얻지 못했습니다. 기독교 공동체에 속해 있다면 가톨릭 교회가 믿었던 것을 믿어야합니다. 다른 믿음은 이단 적이며 처벌받을 수 있습니다. 그러므로 어떤 이단 법도 가톨릭 교회에 의해 처벌 될 수있다. 왜냐하면 이단이기 때문이다.
가톨릭 교회는 마녀가 사탄을 숭배했을뿐만 아니라 그와 계약을했다고 믿었습니다. 어거스틴 가르침에서 알 수 있듯이, 마녀가 흑 마법을 행하기 위해서는 인간과 악마 사이의 실제 계약이 이루어져야합니다. 당시의 교육받은 사람들은 마녀들이 그들 자신의 개인적 영광을 위해이 협정을 만들었다 고 믿었습니다. 중세 시대에 스테이크에서 불타는 것은 아직 마법에 대한 형벌로 시작되지는 않았지만 그 금기를위한 금기는 존재했습니다. 세인트 빅터의 휴는 디 다스 칼리 콘 에서 마법을 정의했으며 12 가지 종류를 나열했습니다. 그중에서 그는 오늘날 잘 알려지지 않은 다른 사람들과 함께 운세와 점성술을 등재했습니다. 이 글은 사람들에게 마술의 의미를 더 명확하게했다. 그는 마술이“허용 된 철학의 형태가 아니며”“신성한 종교에서 (사람들)을 유혹한다”고 분명히 말하고있다.
마녀로 인한 공중 부양
마술에 의해 반발 된 대중
사람들이 마술에 대한 생각에 격퇴하고 그것을 끔찍하게 잘못한 것으로 보는 것은 시작에 불과했습니다. 그들은 그것이 신성 종교, 특히 기독교에 대항하는 방법이라고 믿었 기 때문에 교회는 그것이 교회가 참여할 수있는 가장 심각한 죄 중 하나라고 생각했습니다. 그러므로 어떤 형태의 마술에도 참여할 용서를 구해야했습니다. 각각의 마술 행위에는 그러한 행위에 관여했을 경우 예상되는 목록적인 참회가있었습니다. “로마”교도소는 이러한 참회를 열거했습니다. 예를 들어 점술가 인 점쟁이는 빵과 물만 먹을 수있는 5 년 동안 참회를해야합니다. 참회를하는 것은 요술을 행하기 위해 사람들을 불 태우는 데 여전히 먼 길이었습니다. 그럼에도 불구하고 그러한 범죄에 대한 판결이 있었다는 사실은 앞서 지적한 손가락을 가리키고 고문하고 타는 것에 대한 작은 예표입니다.
교회는 뻔뻔스러운 마술 행위에 관심을 가질뿐만 아니라 사소한 미신을 두려워하기도했습니다. 이러한 믿음은 기독교인들에게 깊이 뿌리 내려서 그러한 범죄에 대한 하나님에 대한 개인적 두려움을 느끼게했다. 아를의 가이사 리우스는이 사실을 아주 분명하게 보여줍니다.“아무도 매력을 불러서는 안됩니다. 사람이 악을 행하면 침례 성사를 즉시 잃게됩니다.”근대 초기에이 두려움은 그들의 행동에 영향을 미쳤습니다, 그들이했던 것과하지 않은 것뿐만 아니라, 그러한 범죄에 유죄가있을 수있는 다른 사람들을 어떻게 느끼고 접근했는지.
자기 자신에 대한 통제를 의심하기 시작
침례 성사를 잃는 것에 대한 두려움이 너무 커서 사람들은 두려움이 생겨서 믿음이 없거나 실수로 그러한 행동이 일어날 때 우연히 마술을 행할 수있었습니다. 이러한 두려움으로 인해 교정 인, sive Medicus 와 같은 문서가 생겨서 참회의 지시를 받았습니다. 이 문서는 수탉 까마귀 앞에 나가기를 두려워하거나 심지어 운명이 존재한다고 믿는 것과 같은 미신을 다루고 있습니다. 이 중 상당수는 입증 할 수 없었으며 회개하기 위해 그리스도인 자신에게 의존했습니다. Prum의 레지 노가 주교들에 대해 경고하는 것처럼, 그들은 하나님의 도움을 구하기 위해 하나님 이외의 다른 사람을 의지했기 때문에 이러한 것들이 가증 한 것으로 여겨졌다.
교회와 법원이 심하게 섞여 있기 때문에 종종 교회가 믿었던 것은 법원이 결정한 것에 큰 영향을 미쳤습니다. 가톨릭 교회는 사탄에 대한 강한 믿음을 가지고있었습니다. 토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas)는이 글을 Jacopo Passavanti의 글에서 설명합니다 . 그는 말한다 :
“… 신의 도시 라고 하는 성 아우구스티누스 (St. Augustine)가 보여 주듯이, 악마는 그의 지능과 그의 경이를 보는 사람들의 눈을 통제 할 수있는 능력에 의해 놀리고 매혹하기 때문에 실제로 일어나지 않는 것처럼 보입니다. ”
사람들이 요술 행위에 참여하는 것만 상상했을 수도 있습니다. 이 시간 동안, 실제이든 상상이든, 어떤 행동이든 하느님 이외의 것에 의지하기 때문에 악한 일이었을 것입니다. 위에서 설명했듯이, 근대 유럽인들은 대체로 기독교였으며 어떤 형태의 이단 론에도 강하게 반대했다. 그러므로 당신의 몸이 행위에 참여하든, 아니면 단지 당신의 정신에 관계없이, 그것은 법원의 눈에 가증스러운 행위였습니다.
사탄을 따르는 마녀
법원에 관련된 교회
교회가 법원과의 연합을 통해 마녀 사냥이 앞으로 나아갈 수 있었기 때문에 마녀 사냥은 소풍 전염병의 폐허 없이는 일어나지 않았을 것입니다. 1348 년에, 유행성 전염병이 세계를 황폐화했을 때 공황이 유럽 전역을 강타했습니다. Halshall에 따르면, 이 전염병 역병 기간 동안 2500 만 명이 사망했다. 이 병은 특정 지역 사회의 90 %를 죽였으며, 이는 세계 역사상 가장 치명적인 질병 중 하나입니다. 오늘날 의료 기술과 연구 장비가 없었다면 그들은 끔찍한 재앙의 원인을 발견 할 수 없었습니다. 지역 사회의 대규모 황폐화로 인해 두려움이 생겨나 고 마을은이 끔찍한 질병의 원인을 필사적으로 찾고있었습니다. 법원 관리들은 물이 원인 일 수 있다고 가정하기 시작했으며, 그 결과 그리스도인들은 유대인들이 음용수를 독살 할뿐만 아니라 마녀라고 비난했습니다.
하늘을 지배하는 마녀
부패한 판사
법원은 대중에게 평화를 가져다주고 가해자를 처벌하는 데 관여했다. 불행히도 판사는 수천 명의“중독”과 같은 끔찍한 범죄를 자백하기 위해 끔찍한 수단으로 갔다. 법원이 좌절함에 따라 그들은 사용하기 시작했다
마녀와 그 친숙한
무고한 고백 죄책감
고문으로 인해 자신이하지 않은 범죄에 대해 고백 한 또 다른 예는 Johannes Junius의 경우였습니다. Johannes Junius가 그의 딸에게 보낸 편지와 같은 문서는 사형 집행 인이
'선생님, 간절히 부탁합니다. 왜냐하면 하나님의 목적은 진실이든 아니든 무언가를 고백하기 때문입니다. 당신이 처형 될 고문을 견딜 수 없기 때문에 무언가를 발명하십시오. 그리고 당신이 모든 것을 지니더라도, 당신이 백작이 아니라면 도망 치지 않을 것이지만, 당신이 마녀라고 말할 때까지 한 번의 고문이 계속 이어질 것입니다. 그 전에는 아니고… 모든 시련에서 볼 수 있듯이 그들은 당신을 보내 줄 것입니다.
이것은 큰 주장이며 그의 많은 다른 사람들의 고백을 불신합니다.
또한 법원의 고백에 대한 개입은 고문 내에서 또 다른 규칙을 위반했습니다. 판사는 종종 의도 치 않게 또는 의도적으로 주도적 인 질문을했으며, 기본적으로 피의자에게 자신이 찾고 있던 자백을 주었다. Levack이 지적했듯이, 판사는 마녀의 활동에 대해 잘 교육을 받았습니다. 그들 중 많은 사람들이 같은 문헌을 많이 읽습니다. 그러므로 그들은 마녀가 무엇을했는지, 하지 않았는 지에 대한 선입견을 가지고 있었기 때문에 심문에 매우 구체적으로 참여할 수있었습니다.
인쇄기가 혼돈을 일으킨 방법
15 세기 후반에 시작된 인쇄기는 법원뿐만 아니라 대중에게 더 많은 문헌을 제공함으로써 이러한 주요 질문에 영향을 미쳤다. 그러므로 글을 읽고 쓸 줄 아는 사람은 마녀 이야기를 접할 수있었습니다. 여기에는 주술 사건을 재판하는 데 관련된 판사와 다른 사람들이 포함되었습니다. 많은 판사들이 알고있을 수있는 그러한 글 중 하나는 토마스 아퀴나스의 글이었습니다. Summa Contra 이방인 에 대한 그의 연구는 마녀를 흔히 무고한 아이들을 죽이는 것으로 비난했을뿐만 아니라“기쁜 쾌락에 무관심한 성격을 지니고있는 반면, 그들은 종종 더 정욕적인 성관계를 위해 사용된다”고 비난했다. 마녀는 말레 우스 나 Demonalatreiae와 같이, 살충제와 성적인 만남에 대한 더 많은 그래픽 설명이 포함 된 다른 글에 더 익숙했을 것입니다. Levack은 Malleus에서“가장 강력한 마녀들 ... 모두 악마와의 교미 연습”이라고 말합니다. 또한 Nicolas Remy의 Demonalatreia 에서는 안식일에 마녀들이 모일 때 취해진 활동에 대해 자세히 설명합니다. 이러한 형태의 문헌은 판사들이 유죄 판결을 더욱 더 유죄 판결로 묘사하도록 이끌었을 것입니다.
비록 그들이 대량의 살인 사건과 같은 범죄를 고발하고 기소했지만 오늘날 사회의 사람들은 시체가 없다면 어떻게 기소 할 수 있을지 궁금해 할 것입니다. 솔즈베리의 요한이 설명한 한 가지 설명은 아기들이“… 마녀 통치자의 자비를 통해… 한 조각으로 자신의 요람으로 돌아온다”는 것입니다. 이것은 사람들이 증거가 필요없이 기소 된 이유의 한 예입니다 오늘날의 표준 근대 유럽에서, 법원의 증거 표준은 대부분 고백에 의존했으며, 위와 같이 이러한 고백을 얻기 위해 종종 고문을 사용했다.
마녀 사냥은 근대 초기에 일어난 가장 파괴적인 인간 비극 중 하나였습니다. 교회와 법원의 조치가 없었다면 마녀 사냥은 결코 일어나지 않았을 것입니다. 법원과 종교가 모든 책임을지는 것은 실수 일 것입니다. 근대 유럽에서 황폐와 공포증과 같은 잔혹함으로 인해 황폐와 공포가 중요한 역할을했습니다. 그것은 이러한 요인들 중 하나의 원인이 아니라 집단적 반응입니다.
중세 이후 유럽의 마법
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