나는 힌두교의 거의 모든 사고 구조가 공유하는 기본 철학 및 형이상학 적 개념을 설명하려고 노력할 것이다. 고려 사항은 다른 문화와 종교에 대한 인식을 높이고, 시커가 현실의 본질에 대한 자신의 생각을 명확하게하고 요가와 영적 실천의 특정 측면을 더 이해할 수 있도록해야합니다.
힌두 형이상학의 가장 중심 개념은 브라만 또는 절대 현실입니다. 브라만은 모든 존재의 기초에 놓여 있습니다. 다른 모든 수준의 현실은 현실에서 왔으며 결국 현실 안에서 무너질 것입니다. 이제 인간 존재의 주요 목적은 브라만과의 자아 또는 가장 진실한 영적 본질 (Atman이라고 함)의 정체성을 실현하는 것입니다. 이 "영혼"은 우리가 그것을 부를 수도 있지만, 그것의 서구 적 의미와 기독교 적 의미가 붙어 있기 때문에 최고의 용어는 아니지만 " maya "(또는 환상)라는 현실 수준에서 말할 수 있습니다. 존재에 대한 우리의 인식은 환상적입니다. 왜냐하면 우리는 브라만 (Ultimate Reality)과 자아의 하나를 이해하고 경험하지 못하기 때문입니다. 하나가 아닌, 우리는 분리, 나이, 질병, 죽음, 그리고 사물의 비우기를 경험합니다. 따라서 모든 힌두교 관련 종교 및 영적 운동에 대한 영적 탐구는 Atman과 Brahman의 신분을 재결합하거나 다시 실현하는 것입니다. 이를 수행하는 가장 좋은 방법과 브라만과 어떻게 접근하고 통일 할 수있는가는 오늘날 힌두교 사상과 실천에서 볼 수있는 다양성을 다르게 만들어 낸 질문입니다.
모든 학교는 브라만이 비인간적이고 무한하며 무한하다는 것을 인식 할 것입니다. 그것들은 이러한 특성을 nirguna 또는 측면이나 형태가없는 용어 라고 부릅니다 . 브라만은 시간, 공간, 그리고 우리 인간의 모든 고통을 일으키는 마야 의 다른 측면을 넘어 존재합니다. 그러나 브라만은 그 다원성과 다원성에서 현실을 일으킨다. 이러한 "그리스 저 (grosser)"와 덜 영성 화 된 존재 상태에는 특수성, 개별화 된 존재가 있습니다. 인간의 경우, 이를 "자아"라고 부릅니다. 이러한 현존 상태에 존재하는 것은 브라만 사 구나 (형태와 함께) 존재의 일부입니다. 현실의 명백하고 물리적 인 측면은 종종 여성으로 특징 지어지며, 여기서 니르 구나 브라만은 남성으로 식별됩니다. 현실의 남성적 측면과 여성적 측면 사이의 역동 성은 힌두교 사상과 형이상학의 중심이다. 어떤 의미에서 브라만은 존재하고이 성적인 두부를 통해 존재를 가져온다. 여성이 없으면 푸 루사 (주관적 의식과 우주적 정체성의 원칙)가 브라만의 본질이 될 수 없다. 마찬가지로, 의식과 현실의 씨앗이라는 남성적인 특성이 없다면, 프라 크티 (변화하는 자연과 근본적인 문제)는 실제로 살아 있거나 존재하게 될 수 없습니다.
요약하자면, 현실의 가장 근본적인 측면 인 브라만은 모든 형태와 경이적인 현실 ( 니르구나 로 묘사 됨 )을 넘어 남성 성과 비슷하며 의식과 우주적 정체성의 활성화 력입니다. 브라만은 그의 shakti (활성화 력) 덕분에 여성스러운 성격을 띠고 종종 특정 여신 (Lakshmi, Parvati, Devi, Kali, Durga 등)으로 식별됩니다. 이 상태에서 모든 것은 prakrti (물질)로 구성되며 개별, 개별 및 다중입니다. 발현 과정의 특정 시점에서 현실은 브라마 (Ultimate Reality)와의 정체성을 잊어 버린다. 이는 마야 의 상태 (또는 환상 속에 사는)로 묘사된다. 그러므로 영적 탐구는 브라만과의 신뢰 론, 존재 론적 자아 (Atman)를 실현하는 것입니다.
다른 전통과 관행은 Atman을 Brahman과 연합하는 다른 길을 권장합니다. 그러나 먼저 브라만과 그의 ti 티 의 진실하고 명백한 정체성을 찾아내어 그와 연합하기 위해서는 반드시 분별해야한다 . 어떤 이들은 시바를 브라만으로, 파르바티를 그의 sha 티로 숭배한다. 다른 사람들은 비슈누가 진정 브라만이고 락쉬미가 그의 shakti 라고 주장 할 것이다. 이것이 어떻게 진행되는지 상상할 수 있습니다. 물론 모든 신학 적 논증은 다양한 본문에 뿌리를두고 있습니다. 바가 바드 기타는 많은 바이스 나바 예배 (비슈누, 특히 크리슈나를 신회)에 초점을 맞추고 다양한 푸라 나 (힌두 코퍼스의 성서)는 신들 (시바에서 비슈누 등). 가장 일반적으로 시바 나 비슈누 (구체적으로 아바타 [형태] 중 하나, 특히 라마나 크리슈나)를 브라만과 같은 논쟁의 신으로 여기지만, 항상 그런 것은 아닙니다.
브라만으로 식별 된 신과 여신은 그 특성이 영적인 실천에 도움이되기 때문에 가장 중요합니다. 예를 들어 비슈누는 보호와 보존의 신입니다. 그의 배우자는 풍요, 재료 획득 및 행운의 공급자 인 락쉬미 인 경향이 있습니다. 그러므로 가정 생활을하고, 국가를 섬기고, 사회적 규범을 보존하며, 물질적 인 복지에 초점을 맞추는 것이 영적인 삶의 일부가되는 것이 논리적 일 것입니다. 그러나 멸망의 신이자 금욕주의자인 시바는 영적으로 다른 부르심을 불러 일으킨다. 달마 (사회적 또는 업장 역할)의 성취 나 영적으로 발전하는 헌신과 사랑을 제공하는 것이 아닙니다. 그것은 명상, 포기, 금욕주의, 심지어 시바 자신이 신화에 관여하는 행동, 사회 표준의 역전을 통해서이다.
따라서 대부분의 힌두교 종교와 영적 그룹은 현실에 대한 유사한 형이상학 적 이해를 유지하지만, 힌두교 판테온의 전통적인 신들 중 하나와 동일하게 브라만의 성격은 삶과 현실, 그리고 어떻게 살아야 하는지를 다른 이해에 알려줍니다. 영적인 삶과 Atman과 Brahman의 정체성을 깨달으십시오.
이 내용이 흥미 롭다면 아래 책 중 일부를 읽고 힌두교 우산 안에있는 다양한 사고 그룹의 세부 사항과 세부 사항을 자세히 살펴보십시오. 비디오도 도움이 될 수 있습니다.
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- 마하바라타 – 인도 최대의 서사시
- SSCohen의 Srimad Bhagavata — 비슈누와 크리슈나를 브라만으로 정당화하는 본문
- 바가 바드 기타 (Bhagavad Gita) — 크리슈나를 숭배하기위한 가장 중심적인 성서
