젠더는 초기 근대 유럽과 살렘에서 일어난 마녀 사냥에서 중요한 역할을했습니다. Carol Karlsen은“1645 년에서 1647 년 사이에 영국에서 가장 심각한 주술이 발생하자 수백 명이 교수형에 처해 졌다고 지적했다. 이 영어 마녀의 90 % 이상이 여성이었습니다.”이 통계가 가장 높은 통계 중 하나이지만, 마녀 사냥이 절정에 이르렀을 때 다른 국가의 여성이 대상이었습니다. 여성에 대한 초기 근대 유럽의 견해는 고발에서 중요한 역할을했다. 역할을 수행 한 초기 근대 유럽의 견해에는 사회 내에서의 역할, 영혼의 취약성 및 남성 지배 사회에 적응할 수 없음이 포함됩니다. 이 기간 동안 여성은 남성보다 죄에 대해 더 엄격한 견해를 보였으며, 이는 여성들 사이에서 더 높은 자백을 야기했습니다. 마녀 사냥이 끝난 것은 여성과 남성이 죄를 비슷하게보기 시작하기 전까지는 아니었다. 이 기간 동안 발생한 많은 영향은 Salem Witch Trials에서도 발생했습니다.
초기 근대 유럽에서 여성의 역할
여성들은 음식 준비, 조산사 또는 하녀 거짓말, 동물 돌보기와 같은 공동체의 생존을 다루는 임무를 수행해야 할 책임이있었습니다. 이 때문에 많은 사람들은 마녀가 다른 사람들의 건강과 삶을 상당히 통제한다고 믿었습니다. 이들은 매우 잘못 될 가능성이있는 모든 직업 이었기 때문에 누군가가 죽거나 병에 걸렸을 때 그들은 보통 여자였던 가장 가까운 사람을 비난했습니다. 기형 또는 사산아를 출산 한 조산사는 대상이 될 수 있습니다. 어머니는 자신의 비극에 대해 누군가를 비난하고 싶을 수도 있으며, 조산사가 참석 한 이후로이 문제를 일으키는 초자연적 인 일을했다고 비난을받을 수 있습니다.
성적인 대상인 여성 : 성적인 공격자 인 사탄
청교도들은 사탄이 성적인 범법을 통해 몸을 공격했다고 믿었습니다. 많은 사람들이 사탄과 그의 임프를 남성으로 보았는데, 그것은 마녀가 보통 여자라는 생각에 영향을 미쳤습니다. 왜냐하면 마녀들은 아마도“악마의 임프”와 섹스를하고 사탄에게 그녀의 몸을 주었기 때문입니다. 또한, 마녀의 친숙한 사람들은“유방에 빠졌을뿐만 아니라 [...]… 특이한 표시 나 마녀의 젖꼭지에 걸렸다”고 믿었다. Suckling은 친숙한 사람들과 영양에 영양을 공급했다. 여성이 유아에게 영양분을 공급했기 때문에이 젖먹이라는 개념은 마녀가 여성이라는 생각 만 강화했습니다. Suckling은 성적 쾌락에도 사용되는 것으로 여겨졌습니다. Reis는“시험 중에 몸이 수색되었고 조사에서 때때로 그러한 활동의 증거가 발견 되었기 때문에”남자들은 이러한 젖먹이와 관능적 인 즐거움이라는 아이디어에 완전히 면역되지 않았다고 지적했다. 결과적으로 많은 사람들은 남자의 몸이 "악마의 공격에 대한 더 어렵고 유혹적인 대상"이라고 믿었습니다.
해부학에 대한 무지
마녀 사냥과 관련하여 남녀 모두가 공유 한 한 가지 특징은 그들의 영혼이 여성적이라는 생각이었습니다. 그러므로 남자의 영혼은 여자만큼 악한 것으로 여겨졌다. 18 세기에는 많은 여성의 해부학이 안쪽을 가리키는 것을 제외하고는 남성의 해부학과 동일하다고 믿었습니다. 결과적으로 그들은“내면은 여성 성을 의미한다”고 생각했고, 그 이유는 영혼이 여성 인 것으로 여겨졌습니다. 이것이 남성과 여성을 동일하게 죄에 취약한 것으로 여겨야하지만, 이것은 사실이 아닙니다. 청교도들은 몸이 영혼을 보호한다고 믿었습니다. 몸이 강하면 영혼이 더 잘 보호되었습니다. 그러므로 육체적으로 더 강한 사람들은 사탄의 공격에 덜 취약한 것으로 여겨졌습니다.
약한 섹스와 젠더 바이어스
여성은 전체적으로 육체적으로, 영적으로, 도덕적으로 남성보다 약한 것으로 여겨져 사탄에게 더 접근하기 쉬운 대상으로 여겨졌다. 청교도들은“사단이 몸을 공격하여 영혼을 공격했다고 믿었습니다.”“몸은 영혼의 소유로가는 길일뿐만 아니라; 그것은 악마의 공격의 표현이었습니다.”결과적으로, 그들의 영적, 도덕적 자아는 몸이 약해서 악마의 함정에 더 취약 해져 사탄은 그들의 영혼을 더 쉽게 소유 할 수있었습니다. 남자의 몸은 유혹하기가 더 어렵다고 여겨지지만, 이것이 모든 남자를 면제하는 것은 아닙니다. 요술을 물려받은 것으로 여겨지지는 않았지만, 이전에 고소당한 마녀와 밀접한 관계가있는 사람들은 종종 딸, 자매, 심지어 피의 남자 친척과 같은 마녀라고 생각했습니다. Karlsen은“[고발 된] 남성의 거의 절반이 남편, 아들, 또는 고발 된 여성의 다른 남성 친척들”이라고 지적했다. 그러나이 남성들은 소수였다.
남자의 몸은 사탄의 공격을 더 쉽게 물리 칠 수있는 것으로 여겨졌을뿐만 아니라 남자는 특정한 여자 특성을 가질 수있었습니다. 반면에 여성들은 이상하게 보이거나 사회에 잘 맞지 않는 남성 특성을 가질 수 없었다. Reis는 이것을 더 자세히 설명합니다.
남자들은 외적으로 여성적인 특성을 취해야 할 필요가 없었고 남성 성을 훼손 할 위험이 있었지만, 내면의 자아 인 남자의 영혼은 여성의 미덕을 안전하게 나타낼 수있었습니다. 그리스도의 진보에 대한 수동성과 수용력은 남성 (여성)의 영혼에 있었지만 그들의 몸과 자신의 감각은 남성으로 남아있었습니다.
다시 말해, 남성은 여성스러운 영혼을 가지고 있음에도 불구하고 남성에 대한 인식을 유지할 수 있습니다. 그들의 여성적인 영혼은 그들이 이웃에게 여성처럼 보이지 않고 그리스도 께 복종 할 수있게 해주었다. 대조적으로, 여성들은 사회가 부정적인 견해를 보지 않고 남성적 특성을 보여서는 안되었다.
마녀 사냥과 성 : 버림받은 여자
비난을받을 가능성이 가장 높은 여성은 사회에 잘 적응하지 못한 여성이었다. 이 기간 동안 여성들은 조용하고 복종 적이며 남성의 수장 아래에있을 것으로 예상되었다. 따라서, 여자가 거친 언어를 사용하거나 자급 자족했을 때, 그녀는 이상하게 여겨져 결국에는 그녀가 고소 될 위험이 더 높아졌습니다. 또한 여성이 더 오래 살기 시작 했으므로 아직 나이 많은 여성이 사회에 쉽게 적응할 수있는 역할은 없었습니다. 따라서 40 세 이상의 사람들에 대한 마녀 고발의 수가 크게 증가했습니다. 40 세 미만의 여성에 대한 고발이 있었지만 1/4 미만은 재판에 직면 할 것이다.
반면에 40 세 이상의 여성의 40 %가 재판을 받고이 여성의 절반 이상이 유죄 판결을 받았습니다. 이 통계는 40 세 이상의 여성이 더 이상 가임 연령이 아니라는 결과로 믿어집니다. 따라서 그들은 더 이상 사회 내에서 특정한 목적을 갖지 못했습니다.
이 여성들 중 많은 사람들이 과부 였기 때문에 더 이상 남자를 돌보지 않았습니다. 많은 남편이 세상을 떠났을 때 많은 돈이나 재산을 물려 받았기 때문에 많은 과부 여성이 기소되었습니다. 그들은 재정적으로 자신을 지원할 수 있었으며, 많은 사람들은 기회가 있어도 재혼하지 않기로 결정했습니다. 특히이 여성들은 청교도 사회의 핵심 신념 사이에 긴장을 일으켰습니다. 청교도 지도자들은 토지를 소유 한 여성들이 집에 남자 머리를 갖지 않음으로써 그들의 공동체를 파괴하고 있다고 느꼈습니다. 그 결과 긴장은 요술 비난을 일으켰습니다.
청녀들은 요술 고발에서 다른 역할을했습니다. 그들은 또한 사회, 특히 살렘에서 쉽게 맞지 않았다. 이 젊은 여성들은 압제와 들리지 않는 느낌을 받았습니다. Reis는“이 젊은 여성들은 자신의 지참금을 설정하고 남편을 찾을 사람이 없어서 혼자서 끝날 까봐 걱정하면서 미래를 두려워했을 것”이라고 지적했다. 소유의 징후. 그들이“포지션 된”상태에 들어가는 것에 따라 그들은 사회가 금지하는 방식으로 행동하고 평소에는 할 수 없었던 일을 할 수 있었으며, 이를 통해 그들을 억압하는 공동체 내에서 최소한의 힘을 가질 수있었습니다. 이러한 소유물에 대해 누군가를 비난하는 압력은“마녀”의 고발이 일어날 때까지 증가했습니다. 이 청녀들은 여러 번이나 지명 된 사람들을 결코 만나지 않았습니다. 그들은 가부장적 사회 때문에 남자보다 여자 이름을 더 쉽게 말할 수 있었기 때문에, 여자들이 재판을받을 가능성이 더 높아졌다.
사람들이 왜 여자들이 사탄을 따르는 경향이 더 있다고 믿었습니까?
여자가 주술로 더 자주 처형 된 또 다른 이유는 여자와 남자가 다르게 죄를 여겼기 때문입니다. 죄에 관한 다른 생각은 각 성별이 마법 비난을 고백하거나 거부하는 데 기여했으며, 이는 다른 사람들이 사람을 보는 방식과 궁극적으로 시련의 결과에 영향을 미쳤습니다. 많은 사람들이 자신이 누구인지, 그들이 저지른 죄로 보지 않았습니다. 그들은 자신의 죄를 회개했지만 여성처럼 메시지를 내면화하지 않았다. 여자들은 죄가 아무리 평범하더라도 사단과 하나님 께 순종 한 죄를 더 잘 보았습니다. Alice Lake는 이에 대한 훌륭한 예입니다. 그녀는 자신의 성적인 범죄가 그녀를 마녀로 만들기에 충분하다고 자신을 확신시켰다. 비록 그녀가 사탄과 명백한 협약에 서명하지는 않았지만… 죄의 사명을 통해 그와 계약을 맺었습니다.”
여자들이 죄와 요술을 혼동 한 한 가지 이유는 그들이 스스로를 본질적으로 악한 것으로 보았 기 때문입니다. 그들이 죄를 짓게 만든 것은 그들의 자연의 악이었다. 반면에 남자들은 그들의 죄가 그들의 영혼을 부패 시켰다고 믿었습니다. 그러므로 그들은 결점과 구원에 대해 쉽게 회개 할 수있었습니다. 내재 된 악에 대한 여성의 신념으로 인해“다른 여성들이 동등하게 저주를 받았다는 것을 더 쉽게 상상할 수있다”는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 이런 이유로 여성들은 다른 여성들에게 마법을 더 쉽게 비난했습니다. 여성의“지각 된 영적 부족에 대한 죄책감으로 인해 주술로 비난을 받으면, 주술과 같이 그들이 저 지르지 않은 특정한 범법에 고백 할 수있다.
여성에 대한 사회의 견해
Karlsen이 지적한 것처럼 자백 자체도 판사와 치안 판사에 의해 다르게 인식되었습니다. 그녀는 "세일럼 발발 이외의 주술로 고백 한 남성과 여성은 처벌을 받았지만 대부분의 고백 여성이 자신의 말을 듣고 처형을 당했으며, 고백하는 남성은 거의 모두 거짓말 쟁이로 꾸짖었다"고 말했다. 남자보다 여자에게 심하고 오래 지속됩니다. 요술 혐의로 법원이 소멸되면 여성은 남성보다 반복적으로 기소된다.
진화하는 젠더 고정 관념
18 세기에 젠더와 죄에 관한 아이디어가 발전했다. 과학 혁명과 결합했을 때 마녀 사냥은 완전히 멈출 때까지 덜 널리 퍼졌습니다. 가장 중대한 변화 중 하나는 사탄에 대한 강조가 줄었다는 것입니다. 대신에, 하느님을 두려워하는 것에 대한 관심이 높아졌습니다. 사단은 죄를 위해 그들의 몸을 소유하는 대신에 그들을 처벌하실 것입니다. 또한 그들은 사단과 싸우는 것이 아니라 자기 자신과 싸우는 것을 느끼기 시작했습니다. 이것은 여성과 남성이 죄를 바라 보는 방식의 변화를 보여줍니다. 그들의 견해는 더 비슷 해졌다. 그러므로 어느 성도 다른 성보다 박해를받지 않았다. Reis는 또한“아직도 남성보다 악마의 위협을 더 잘 감지 한 여성들조차도 그리스도를 선택할 수 있었다”고 지적했다. .
그들의 장소를 찾는 억압
이전에 억압을 느낀 남자와 여자는 사회 내에서 역할을 발견했습니다. 빅토리아 여성은 더 이상 본질적으로 악한 것으로 간주되지 않았지만 죄 많은 세상에서 일하는 남편을 위해“도덕적 영향력을 '문명의 어머니'로 퍼뜨 리도록 '격려했습니다. 청년들은 또한 독립을 찾도록 격려 받았기 때문에 스스로를 더 많이 제공 할 수있었습니다. 특히 사춘기 소녀들은 새로운 소셜 아울렛을 가지고있었습니다. 그들은 더 이상 17 세기와 그 이전에 사회가 그들에게 가하는 질식 압박을 느끼지 않았다. 더 이상 가임 연령이 아닌 여성조차도 사회에서 변화하는 역할을했습니다. 그들은 이제 곧 가족의 수장이 될 소년들을 교육 할 책임이있었습니다. 이 여성들은 더 이상 사회를 방해하는 것이 아니라 필요한 시민으로 여겨졌다. 공동체 안에서 스트레스를받은이 사람들은 모두 사회에서 편안한 곳을 찾았습니다. 긴장이 사라짐에 따라 고발도 마찬가지였다.
마녀 사냥 중에 일부 남성이 희생자 였지만, 이 사냥은 주로 여성에 대한 편견, 특히 17 세기 가부장제 사회에 깔끔하게 들어 맞지 않은 여성에 대한 편견 때문이었습니다. 이 광대 한 마녀의 희생은 다른 사람들의 불공정 한 대우에 관심을 가져 오기 때문에 오늘날 연구를 위해 필수적입니다. 오늘날의 현대 사회에서 대다수의 사람들은 마녀가 존재한다고 믿지 않지만 여전히 특정 개인과 그룹을 비난하고 억압합니다. 각 사회는 현대 마녀가 누구인지 알고 있어야합니다. 이 실현은 박해하기위한 것이 아니라 피해자가 정서적으로나 신체적으로 해를 입지 않도록 보호하기위한 것입니다. 모든 사람들은 믿음, 인종 또는 소득 상태에 관계없이 가치를 평가해야합니다.
서지
칼슨, 캐롤 여자 모양의 악마. (New York : Vintage Books, 1989).
엘리스 엘리스 저주받은 여성 : Puritan New England의 죄인과 마녀 ( New York : Cornell University Press, 1999).
